原標(biāo)題：廢除肉刑：漢文帝的“文景之治”

來源：法治日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：廢除肉刑：漢文帝的“文景之治”

來源：法治日?qǐng)?bào)

□ 余定宇

在西安城北，有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“文景路”。這條馬路，雖然樹木稀疏、行人寥落，但紀(jì)念的，卻是中國(guó)歷史上一位難得一見的好皇帝——漢文帝。

這位歷來被譽(yù)為“漢文有道”的漢孝文帝，姓劉名恒，是漢高祖劉邦的第四個(gè)兒子。漢文帝尊崇老子，早在他還遠(yuǎn)在山西、遠(yuǎn)離京城權(quán)力中心時(shí)，便曾經(jīng)在山東蓋公的門下，潛心研習(xí)過《老子章句》及黃老學(xué)派的治國(guó)之道。所謂的“黃老學(xué)派”，即指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在山東的“稷下學(xué)宮”里托言黃帝所著、實(shí)質(zhì)是繼承和發(fā)展了老子“自然法學(xué)”思想的一派，其思想學(xué)說的主要特征，便是在老子《道德經(jīng)》“順其自然”“無為而治”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出一種“抱道執(zhí)度”（即公平正義）、“約法恤刑”的道家法學(xué)思想。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，在幾次難得的經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)期，例如“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”“康乾盛世”的背后，我們總可以看得到，時(shí)時(shí)處處，都閃耀著黃老學(xué)派的“道家”法學(xué)思想的智慧之光。

而篤信“黃老學(xué)說”的漢文帝劉恒及其子景帝劉啟，便正是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)太平盛世——“文景之治”的奠基人。據(jù)史載，漢文帝一繼位，便針對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)凋零、民生疲敝而匈奴屢屢犯邊的現(xiàn)狀，多次下令對(duì)農(nóng)民實(shí)行“田租減半”，即從高祖時(shí)的“十稅一”，改為“十五稅一”和“三十稅一”，遇有旱災(zāi)、蝗災(zāi)時(shí)，除開倉放糧、賑濟(jì)貧民之外，甚至還下詔免除了農(nóng)民的全部租稅。另一方面，他自己還帶頭節(jié)衣縮食，大量縮減宮中的奴仆和用度，嚴(yán)禁宮廷生活的奢靡浮華。

據(jù)《史記》記載，這位執(zhí)政23年的漢文帝，在中國(guó)的法律史上，也曾開創(chuàng)了許多項(xiàng)文明進(jìn)步的歷史“第一”——登基三月，他便果斷地廢除了“一人犯法，父母妻孥連坐”的秦朝“滅族法”。其在詔書中所說“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也”之語，便顯見其對(duì)“法律的本質(zhì)是公平正義、法律的目的在導(dǎo)人向善”的深刻理解，而從“法正則民愨，罪當(dāng)則民從”等話語中流露出來的法學(xué)思想，則比西方法學(xué)史上第一次提出“罪刑相適應(yīng)”原則的貝卡利亞還要早1900多年！更值得一提的是，執(zhí)政不久，他又進(jìn)一步廢除了秦法中的“誹謗妖言”之罪，廣開言路，廣納批評(píng)，又在中國(guó)封建社會(huì)的法律史上，首開了“思想自由、言論自由”的先河。

有一個(gè)很感人的故事：文帝十三年（公元前 167年），山東有位官員叫淳于意，因犯了疏忽職責(zé)罪，被依法押解至長(zhǎng)安受刑。當(dāng)時(shí)，淳于公有位15歲的女兒，名叫緹縈，她千里迢迢，跟著父親到了長(zhǎng)安，上書給漢文帝，懇求為其父贖罪代刑。漢文帝讀了這封來信之后，大為傷感，他責(zé)問自己道：我聽說上古黃帝、堯、舜等圣人執(zhí)政之時(shí)，對(duì)罪人處罰是“畫衣冠以代刑”，而民少犯罪。為什么，秦漢以來，我們現(xiàn)在的“肉刑”如此殘酷、如此繁多，但民眾卻仍是犯法不止？問題到底出在哪里？再者，那些小民慘遭了肉刑之后，終身殘疾、終身痛苦自不必說，最可悲的是，他們就是想改過從善、重新做人，也都恐怕沒有道路可走了，這樣的刑罰，豈不是違背了君主和百官要“為民父母”、要“愛民如子”的道理嗎？因此，漢文帝當(dāng)即拍案而起，頒下詔書——“其除肉刑”！

這一卷詔令，終于廢除了自夏、商、周、秦以來幾千年綿延不已的野蠻的、不人道的“蚩尤五刑”，而代之以鞭打罪人的身體（笞刑）、罰做苦工（徒刑）及死刑的漢代“新三刑”。用現(xiàn)代的眼光來看，這種“新三刑”雖然還保留有若干的“肉刑”性質(zhì)，但卻已大大減少了對(duì)犯人肢體的永久性傷害，而且，死刑的方式也比較人道，只保留了斬首和絞刑兩種，而徒刑的苦役期也相當(dāng)短，最高只有3年。

文帝和景帝在位的40多年，刑措不用，牢中囚犯不足400人，而天下大治。不管這段記載中有無水分、有多少水分，但這場(chǎng)名垂千古的“文景之治”，卻無疑是中國(guó)法律史上一座偉大的里程碑。在許多方面，這場(chǎng)漢代刑法的改革運(yùn)動(dòng)，都可說與現(xiàn)代的立法精神、司法公正原則息息相通。在當(dāng)時(shí)，這種漢代“新三刑”的改革，為隋唐時(shí)代的“新五刑”（笞、杖、徒、流、死）的刑罰改革奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，而在其之前和之后，無論是“商鞅變法”“王安石變法”甚至是清末的“戊戌變法”等，在法理學(xué)的原創(chuàng)精神上，在對(duì)歷史所帶來的進(jìn)步性影響上，都完全無法與之相比。

（文章節(jié)選自余定宇《尋找法律的印跡（2）：從獨(dú)角神獸到“六法全書”》，北京大學(xué)出版社出版）

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