文|孫葆元

周莊與周村一字之差，風(fēng)格迥異。它們一個被長江養(yǎng)育著，鐘靈毓秀；一個被黃河哺乳著，罡風(fēng)浩蕩。同是古老的商城，卻有著耐人尋味的文化比較。

當(dāng)我們把這兩個古鎮(zhèn)放到一起，看到的是中國傳統(tǒng)文化對工商業(yè)的浸染和傳統(tǒng)工商業(yè)對文化的支撐。這是兩個典型的商業(yè)文化的標(biāo)本。

周村是北國的絲綢之鄉(xiāng)，桑蠶業(yè)悠久。絲織自宋時起就有了深遠的影響，與江南的絲綢同時供應(yīng)北宋的都城汴京，明末清初發(fā)展成重要的商業(yè)中心，所以1904年清政府把這里與山東首府濟南和濰縣同時批準(zhǔn)為開放的商埠，是有著深深的考量的。這里有300年的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)，民商經(jīng)濟實力雄厚。在此之前，公元1775年乾隆帝南巡，考察周村，賜封這里“天下第一村”的稱號，著實是對周村經(jīng)濟繁榮景況的嘉許。

周莊同樣發(fā)端于北宋。元祐年間，周迪功郎信奉佛教，捐出200畝祖田給全福寺。當(dāng)?shù)匕傩崭心钏牧x舉，將這塊土地命名為周莊。元朝中葉湖南商人沈佑遷居于此，這里有了商業(yè)的萌芽，到了他兒子沈萬三一代，把商業(yè)直做到姑蘇城。朱元璋打下天下，欲加固南京城池，苦于沒有銀兩，找到沈萬三籌款。沈萬三獨家出資，竟修筑起一座南京城，你說他多么富有。如今在蘇州行走，觀前街上到處都是沈萬三的店名。他的家鄉(xiāng)周莊被譽為“中國第一水鄉(xiāng)”。

這兩個第一都是發(fā)端于宋元，經(jīng)過明朝的經(jīng)濟培育，至清朝走向繁盛。給我們留下了繁街錦巷、畫樓深院、石橋古渡、梵塔僧樓，還有當(dāng)?shù)鬲毺氐娘嬍场蚯⒐に囈约皠?chuàng)業(yè)、積善、布施層面的萬千故事，當(dāng)然也有豪宅里的悲歡離合。正是這些經(jīng)濟的、文化的元素，交織著構(gòu)筑了江南的周莊、江北的周村。

今天的周莊和周村已經(jīng)成為旅游勝地，當(dāng)我們用文化的視點研究這里的經(jīng)濟文化現(xiàn)象，看到的是中國商業(yè)對傳統(tǒng)文化的傳承。

非常有意思，傳統(tǒng)的中國文化是看不起商賈經(jīng)濟的，也就是說，社會的統(tǒng)治者并不十分重視經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)。然而，商人們卻從儒家的理念中提取了適合商業(yè)性的文化，從明清起就形成中國式的企業(yè)文化。比如周村的仁德茶莊就提出“以仁謀利，以德待人”的經(jīng)營理念，在質(zhì)量管理上提出“精進傻賣”的原則。

商人們制定了嚴(yán)格的市場法則，同行間不欺行霸市，自家不出爾反爾。比如瑞蚨祥綢緞莊的店規(guī)“讓尺不讓價”，就是說你買七尺綢緞，七尺的價錢毫厘不讓，但是在丈量時可以給你量出七尺半，足以讓你做成一件衣衫。這就保證了不對同行傾軋、不擾亂市場，也保證了商號自立于眾家之間的信譽。

這些精神都取自儒家學(xué)說，這些規(guī)矩的制定保證了市場有序發(fā)展。在很大程度上商業(yè)規(guī)矩都是自我約束，這是中國商家十分可貴的精神。

有規(guī)矩，還得守規(guī)矩，才有良性發(fā)展。“兩周”的經(jīng)濟市場都是這樣培育出來的。

周莊有個“銀子浜”，沈萬三的故宅就在那里，臨水而居，以湖水的浩瀚喻銀兩的雄厚。

周村有條“銀子市街”，街只有245米，最多時云集了108家銀莊票號，除了本地銀莊鴻昌福銀號，當(dāng)時中國金融市場上赫赫有名的山西票號都在這里設(shè)立分號，數(shù)一數(shù)，有祁縣的大德恒、三晉源銀號，平遙的日升昌、新泰厚銀號，太谷的協(xié)成乾、大德玉、大德川銀號等，號稱周村的“山西八大銀號”，聚集起銀根600萬兩。

現(xiàn)在擴容了的周村區(qū)面積307平方公里，當(dāng)年要小得多。在這樣一塊土地上，這些銀根支撐著多大的交易量呢？當(dāng)時坊間有諺語：“濟南濰縣日進斗金，不如周村一個時辰。”都是同時開埠的商城，周村力壓省府和濰縣，足見它的經(jīng)濟實力。

晉商的介入給周村帶來了晉商文化，這里的建筑具有濃厚的晉地風(fēng)格，深宅闊院，高門華樓。去過山西平遙、祁縣的人，看慣了那里的建筑形制，再看看周村的樓宇，何其相似？

晉文化與當(dāng)?shù)佚R文化交融嫁接，就派生出周村的輝煌。在這里行走，看著那些在歲月里殘凋的石飾、老去的門庭、鏡面般的古道，還有古道上遺留的木車輪，哪個不帶著曾經(jīng)的榮華？在這里感知到的是昔日的恢弘，這是傳統(tǒng)商業(yè)文化留給我們的印記。

改革初期有一個說法，叫“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。文化搭臺引進經(jīng)濟有多大的可靠性？我沒看到有關(guān)統(tǒng)計。在周莊和周村我們看到的是經(jīng)濟搭臺，唱文化的戲。

周莊有昆曲。一位作家說，周莊白天是游人的，夜晚是昆曲的。晉商掙了錢要唱戲，他們的戲唱得獨特，戲臺要搭在神殿前，臺前是觀眾，臺后是神像。他們說，這叫唱戲給神聽。觀眾聽到了，神也聽到了，觀眾就是他們的神，而他們的戲就是經(jīng)濟發(fā)展。

周村原來有兩座戲臺，在這里唱的是齊地的五音戲，也是響亮的高腔，不似昆曲小橋流水般委婉，恰似黃河奔騰的激昂。我不是戲曲專家，不知道周村的曲劇中有沒有山西梆子和秦腔的喊與吼？我想應(yīng)該是有的，因為這里的文化是齊晉文化的結(jié)合體。

馬克思主義有一個基本原理，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。也就是說，經(jīng)濟決定著文化的發(fā)展，但是文化又反過來左右著經(jīng)濟基礎(chǔ)的建設(shè)。同時它承認(rèn)，文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不成正比，但是經(jīng)濟發(fā)展必然促進文化的大繁榮。任何歷史時期都需要物質(zhì)的豐富和精神文化的豐厚。周莊和周村就詮釋了這一點。昔日繁榮的遺跡斑斑可見，它們的商業(yè)現(xiàn)象已經(jīng)形成一種文化積淀，把優(yōu)良的商業(yè)精神升華到文化的層面?zhèn)鞒兄l(fā)揚著，成為彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

（壹點號 讀點）

[責(zé)任編輯：楊凡、穆楠]

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