山東省政協(xié)委員、孔子研究院院長(zhǎng) 楊朝明

原標(biāo)題：楊朝明：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)著眼于筑牢民族根基

中國(guó)山東網(wǎng)2月6日訊 (記者 馬文文) 2017年山東省“兩會(huì)”期間，山東省政協(xié)委員、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明在接受中國(guó)山東網(wǎng)記者采訪時(shí)表示，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)事關(guān)全局的系統(tǒng)工程，山東作為文化大省，應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，加大力度，從培育和樹(shù)立文化信仰與價(jià)值追求的出發(fā)，著眼于筑牢中華民族的深厚根基，認(rèn)清根脈，把握精髓，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面繼續(xù)“走在前面”。

認(rèn)清中華文化的整體性與統(tǒng)一性

“以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是此前數(shù)千年歷史文化的高度凝結(jié)?！?楊朝明表示， 以孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)為主體的中華智慧，其產(chǎn)生和形成有廣闊的文化背景，了解孔子儒學(xué)的“集大成”意義，理解它與中國(guó)社會(huì)歷史文化的深層關(guān)系，才能更好地進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

楊朝明認(rèn)為，必須從中華文化的整體性與統(tǒng)一性出發(fā)，全面準(zhǔn)確地理解各區(qū)域文化、諸子文化的關(guān)系，正確處理儒學(xué)與諸子、儒學(xué)與佛學(xué)和道教的關(guān)系，統(tǒng)觀全局，把握大體。

弄清傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容是什么

“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是系統(tǒng)工程，明晰傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵內(nèi)容，才能找到撬動(dòng)系統(tǒng)的支點(diǎn)。” 楊朝明舉例道，中國(guó)文化重“道”，“道前定而不窮”，人們通常說(shuō)“知識(shí)就是力量”，但“力量需要方向”。文化應(yīng)該面對(duì)生命的世界，而不是物象的世界。中國(guó)文化是有機(jī)的生命體，我們要了解它的魂魄是什么。文化有不同層級(jí)，深層的觀念文化決定著表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化，觀念的文化是信仰與信念，是道德與價(jià)值，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，在于穿越紛雜的外部形式，洞達(dá)本質(zhì)，明辨是非，知榮辱，懂審美。只有如此，行動(dòng)才有指南，才能傳承中國(guó)精神，熏育中國(guó)氣質(zhì)，才不至于“魂不附體”。

誰(shuí)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵主體

楊朝明表示，中國(guó)傳統(tǒng)上“以吏為師”，價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵在“官”，價(jià)值體系的落地要有科學(xué)有效的教育體系。主導(dǎo)者在干部，主場(chǎng)在學(xué)校。如果講經(jīng)濟(jì)是國(guó)家硬實(shí)力的核心，那么提升軟實(shí)力的支點(diǎn)則在于教育體系的建設(shè)與完備。

孔子說(shuō)“冢宰之官以成道”，信仰與價(jià)值觀的建立，社會(huì)管理群體起決定作用?？鬃诱f(shuō)“為政以德”“政者正也”，《說(shuō)文》曰“君，尊也”，中國(guó)君子文化把“尊貴者”與“高尚者”進(jìn)行聯(lián)接或一體化，格外重視為政者的表率作用，是傳統(tǒng)政治思想的特點(diǎn)，是古代管理哲學(xué)的精髓。因?yàn)樨?zé)任大，所以要求高;既然是尊貴的人，就應(yīng)該是高尚的人?？梢?jiàn)，官德教育極其重要，政德教育大有可為。

楊朝明認(rèn)為，“化民成俗，其必由學(xué)”，中華民族復(fù)興的序曲應(yīng)該首先在學(xué)校奏響。他指出，用什么奠定青年學(xué)子的生命底色，關(guān)乎中華文明標(biāo)桿的樹(shù)立，決定著國(guó)家文化的品質(zhì)與境界。幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成年養(yǎng)德，學(xué)校教育要有主導(dǎo)，要立足于系統(tǒng)構(gòu)建，要呈聯(lián)動(dòng)之勢(shì)。技能教育忽視了學(xué)生的修身，就無(wú)法培育“工匠精神”。高校要服務(wù)社會(huì)，更應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì);要有世界眼光，更不可缺少中國(guó)意識(shí)。

文化發(fā)展既要“登峰”又要“落地”

怎么來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?對(duì)此楊朝明也思考了很多。他認(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)定文化自信，需要理性認(rèn)知影響文化自信的制約因素。比如學(xué)術(shù)研究與考古材料都證實(shí)，堯舜以來(lái)尤其三代文明已有較高的發(fā)展水準(zhǔn)，“百家爭(zhēng)鳴”只是對(duì)歷史文化的繼承、總結(jié)與反思;近代中國(guó)落后挨打，極盡屈辱，在反思落后原因的時(shí)候，不少人遷怒于自己的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化或放大了對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí);先秦時(shí)期儒學(xué)帶有明顯的“德性色彩”，而秦漢以至清朝的“帝制時(shí)代”則染上了顯著的“威權(quán)色彩”，近代以來(lái)反思儒學(xué)，持“保守”立場(chǎng)的人多看到了儒學(xué)的真精神，持“激進(jìn)”立場(chǎng)的人則更多看到了作為“封建專(zhuān)制靈魂”的那個(gè)“偶像的權(quán)威”。在新舊文化交匯、中西文化碰撞的夾縫中，許許多多的人難免帶有文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的人格特征。了解這些才能講清楚“學(xué)術(shù)的中國(guó)”和“理論的中國(guó)”;講清楚“歷史的中國(guó)”與“現(xiàn)在的中國(guó)”。

楊朝明說(shuō)，信仰與價(jià)值的樹(shù)立要通過(guò)生活的細(xì)節(jié)來(lái)“落地”，但文化普及不能形式化、表面化，更不可世俗化、功利化。只有當(dāng)文化經(jīng)典開(kāi)始潤(rùn)養(yǎng)人們的日常生活，人們從中切實(shí)受益，分辨與解決問(wèn)題的能力明顯增強(qiáng)，文化自信才會(huì)本能地樹(shù)立起來(lái)。儒學(xué)真精神源于生活，本于人性與人心，基于生命面向生活的思考。因此，在加大學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)的同時(shí)，應(yīng)切實(shí)思考怎樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地浸人的心靈。

文明互鑒必須充分把握話語(yǔ)權(quán)

楊朝明表示，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要善于采擷人性中最容易引起共鳴的東西為我所用，以達(dá)到最好的對(duì)外宣傳效果。中華經(jīng)典之所以經(jīng)久不衰，跨越時(shí)空，穿越千年，在于它的雅致精確，將人性中最容易引起共鳴的東西表達(dá)充分到位，比如信念與追求，比如對(duì)真善美的渴望，比如對(duì)和諧人際關(guān)系的向往。我們應(yīng)該沉下心來(lái)，首先搞明白，然后講清楚;先消化汲取營(yíng)養(yǎng)，然后對(duì)外傳播。就中國(guó)文化的現(xiàn)狀而言，“認(rèn)識(shí)自我”甚至比“介紹自我”顯得更為緊要。如果沒(méi)有文化自知，缺少文化自信，就無(wú)法贏得理解與尊重，就只會(huì)理論漂浮，思想缺鈣，不接地氣。

楊朝明指出，“文化走出去”或“文明對(duì)話”的過(guò)程，也是自覺(jué)覺(jué)他、自信并贏得信任的過(guò)程。要把握充分的話話權(quán)，首先要具備足夠的對(duì)話能力，否則“對(duì)話”就缺乏主動(dòng)，就不能主導(dǎo)與引領(lǐng)。在不同語(yǔ)系表達(dá)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，意韻的相應(yīng)與內(nèi)心的共鳴更容易增強(qiáng)認(rèn)知與認(rèn)同，產(chǎn)生理解與向往。有了自知與自信，然后以活生生、富有溫度、人人能知能行的語(yǔ)言將哲理表達(dá)到位，對(duì)話的吸引力也許會(huì)有本質(zhì)的提升。

[責(zé)任編輯：楊凡、李娜]

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