古羅馬競技文化特性研究-評《古羅馬競技文化研究》

陳德平1 陳偉2

1、 曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)體育教學(xué)部 山東 日照 276826

2、 江蘇科技大學(xué)，江蘇 張家港，215600

摘要：楊弢教授所著《古羅馬競技文化研究》是一本關(guān)于古羅馬競技文化溯源的一本研究性著作，具有很高的學(xué)術(shù)價值和史學(xué)價值。通讀本書，有感而發(fā)！古羅馬文化是西方奴隸制度高度發(fā)展的代表，也是古羅馬文明重要組成部分，具有獨特的文化魅力。本文以古羅馬競技文化為研究對象，闡述了古羅馬競技文化的社會作用，分析了古羅馬競技文化主要類型，并以古羅馬競技文化中角斗競技為例，對古羅馬競技文化特性及其對現(xiàn)代體育的影響進(jìn)行了進(jìn)一步剖析。

關(guān)鍵詞：古羅馬；競技文化；角斗競技

前言：在世界古老文明體系中，古代羅馬文明是非常重要的組成部分，其不僅為現(xiàn)代體育文化發(fā)展提供了借鑒，也是西方燦爛文明的發(fā)源地。而古羅馬競技文化是古羅馬文明的核心及古代體育文化研究熱點，其繼承了古希臘體育文明及古羅馬民族智慧，形成了獨具魅力的古羅馬體育文明。涵蓋角斗競技、海戰(zhàn)競技、戰(zhàn)車競技等不同形式的競技文化，也與古羅馬特殊社會背景息息相關(guān)，因此，為進(jìn)一步了解古羅馬競技制度文化、物質(zhì)文化、精神文化，對古羅馬競技文化進(jìn)行深入剖析非常必要。

一、古羅馬競技文化社會作用

  在現(xiàn)代戰(zhàn)爭史中，競技體育是一種文明形態(tài)，競技中的勝利、失敗與每一個參與競賽運(yùn)動員所屬國家榮譽(yù)息息相關(guān)。現(xiàn)代人關(guān)于競技體育的認(rèn)識大多源自現(xiàn)代奧運(yùn)會、或者世界杯等大規(guī)模競賽，而現(xiàn)代奧運(yùn)會、世界杯與古代競技體育具有緊密的聯(lián)系。奧運(yùn)會主要起源于古希臘，在羅馬帝國統(tǒng)治希臘后，古羅馬競技文化取代了古代奧運(yùn)會，并對現(xiàn)代競技體育造成了一定影響[1]。從現(xiàn)代體育運(yùn)動發(fā)展歷程上進(jìn)行分析，現(xiàn)代體育運(yùn)動有效的繼承了古羅馬競技文化的政治內(nèi)涵，也滲透了古羅馬競技文化的娛樂功能，充滿了競技性和趣味性。

而從古羅馬競技運(yùn)動特定時期社會作用視角進(jìn)行分析，競技文化是羅馬人的一種消遣方式。在古羅馬社會，競技文化的形成，不僅為平民、皇帝、貴族等各階級民眾提供了公共娛樂，促使其世俗節(jié)日、宗教節(jié)日娛樂形式更加豐富，而且可以從精神及身體層面鎮(zhèn)壓奴隸反抗，進(jìn)一步穩(wěn)定上層奴隸主統(tǒng)治階級地位。同時從社會管理視角進(jìn)行分析，古羅馬競技文化的形成，可以將各階級有效連接在一起。并加速以羅馬城為中心的各行省城市化建設(shè)，為區(qū)域社會安定提供充足保障。

二、古羅馬競技文化主要類型

1、角斗競技

角斗競技又可稱之為格斗比賽，其主要是將拳擊、摔跤有效整合的一種競技項目。角斗競技中的主角為角斗士，其大多為古羅馬專門從事劍術(shù)斗爭的奴隸，通過劍術(shù)訓(xùn)練后在公開場合彼此搏斗，或者與野獸搏斗，供古羅馬奴隸主娛樂觀看[2]。

2、海戰(zhàn)競技

海戰(zhàn)競技主要表演者為戰(zhàn)俘、死囚，通過人工湖、或者灌入水的競技場，模擬海上戰(zhàn)斗，進(jìn)行競技表演。海戰(zhàn)競技具有場面壯觀、規(guī)模龐大的特點。

3、戰(zhàn)車競技

戰(zhàn)車競技主要是賽車手駕駛白色、綠色、紅色、藍(lán)色等不同顏色的兩匹馬、四匹馬、六匹馬拉動的車子，高速繞賽場飛奔比賽[3]。

三、古羅馬競技文化特性

1、政治性突出

從本質(zhì)上而言，古羅馬競技文化是為古羅馬上層奴隸主服務(wù)的一種制度，其為統(tǒng)治階級服務(wù)的特點也決定了其自身帶有濃郁的政治色彩。早在公元前1世紀(jì)，角斗士競技就出現(xiàn)于古羅馬貴族葬禮。隨后在公元前65年，古羅馬競技文化徹底國家化，上層奴隸主統(tǒng)治階級不僅允許富人舉辦角斗士表演，而且規(guī)定了長老院元老在角斗士表演中規(guī)模、頻率審批中的決定性作用。古羅馬競技文化的國家化進(jìn)程，不僅突出了古羅馬貴族的地位，而且在皇帝與貴族元老、貴族與平民間形成了新的社會關(guān)系，為“面包+競技場”策略的有效體現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2、等級的特異性

從古羅馬競技文化外在表現(xiàn)視角進(jìn)行分析，古羅馬觀眾在獎勵、服飾、食物、座位等方面均具有較大差異[4]。

首先，從獎勵層面進(jìn)行分析，在古羅馬競技表演分票獎勵時，主辦者必須將部分票優(yōu)先分給騎士、元老，并保證貴族獎勵份額高于平民。

其次，從服飾層面進(jìn)行分析，在觀看者中，根據(jù)觀看者服飾差異，可以得出其社會地位變化。如皇帝多穿紫色寬大外袍、棕櫚樹裝飾的束腰；而執(zhí)政官則穿著寬紫色條紋束腰，并戴寬邊帽子；多數(shù)公民需要穿白色寬大外袍或者白色斗篷；角斗士需要穿白色寬大長袍或者佩戴花環(huán)等。

再次，從食物層面進(jìn)行分析，根據(jù)古羅馬競技表演觀看者等級的差異，其在競技場所可以享受到的食物質(zhì)量、數(shù)量也具有較大差異。

最后，從座位層面進(jìn)行分析，古羅馬競技場體育競技表演觀看席位均依據(jù)等級分配。即根據(jù)社會地位、職業(yè)、性別差異，執(zhí)行分席而坐原則，促使每一社會階層、社會群體位于相同的座位空間。

3、全民普及性

由于古羅馬特有節(jié)日眾多的社會環(huán)境，導(dǎo)致競技演出初步成為一種覆蓋全國、各等級民眾的休閑方式。在古羅馬各行省模仿羅馬城構(gòu)建了類型相似的競技場，將皇帝、元老、農(nóng)民、奴隸、平民、外商、士兵、少女、貴婦等納入了古羅馬競技文化體系，甚至吸引了西班牙人等外國人參與[5]。而參與競技表演的人除本國奴隸以外，還涵蓋了羅馬公民、戰(zhàn)俘、自由人、罪犯等多個類型。古羅馬競技文化中蘊(yùn)含的熱烈的氣氛，也促使以競技場、浴場為代表的競技文化成為古羅馬人休閑、娛樂的主要活動形式。通過血腥競技表演，古羅馬人進(jìn)一步展示了其尚武的精神及社會凝聚力。

4、階級的巨大差異性

從宏觀層面進(jìn)行分析，競技文化是古羅馬文明的重要組成部分，其主要為奴隸主階級服務(wù)，在實踐中代表了奴隸主階級寄生性、腐朽性的文化價值取向，具有較為突出的階級屬性。在競技文化中參與表演的人員主要為社會底層即將被執(zhí)行死刑的人，也是羅馬法律中不允許赦免的人[6]。在羅馬帝國不斷擴(kuò)張的背景下，戰(zhàn)俘、罪犯不斷增多，形成了固定的角斗士培養(yǎng)、表演體系，奴隸主階級自身殘酷性也達(dá)到高潮。這主要是由于嚴(yán)重的社會階層分化，將奴隸階級、上層社會劃分為不同的空間地域，角斗士為了生存，只能參與競技決斗，獲得接受賞金、橄欖枝，或者失敗者慘死。而慘烈的角斗也為角斗士爭取了生存的機(jī)會，從本質(zhì)上而言，古羅馬競技文化不僅表現(xiàn)了古羅馬貴族、平民間巨大差異，而且也利用一種殘酷的方式展現(xiàn)了奴隸、奴隸主的階級劃分。

四、古羅馬競技文化對現(xiàn)代體育的影響

1、古羅馬競技文化蘊(yùn)含的體育思想

通過對古羅馬競技文化表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，可得出古羅馬競技文化為體育運(yùn)動。具體而言，古羅馬競技文化是受特定社會文化、民族心理等因素影響而產(chǎn)生的一種體育變形，具有決斗風(fēng)范，是戰(zhàn)爭的一種預(yù)先演繹。在歡愉、自由精神由血腥、強(qiáng)蠻精神代替的背景下，強(qiáng)大、武力精神也是古羅馬帝國競技文化的唯一支柱。特別是角斗競技，其已成為羅馬青年參與戰(zhàn)爭前的必修課，通過對角斗競技所表現(xiàn)出的暴力規(guī)則進(jìn)行分析，可得出古羅馬時代體育運(yùn)動已成為暴力轉(zhuǎn)換、暴力發(fā)泄的主要工具，展現(xiàn)了古羅馬落人發(fā)泄勝利、尋找力量、迷戀強(qiáng)蠻、證明勇敢、釋放武力的精神寄托。

2、古羅馬競技文化對現(xiàn)代體育的影響

從某種程度上來說，古羅馬競技文化是古希臘衰敗體育文化擺脫邊緣化的另外一種生存形式，而為了適應(yīng)古羅馬特殊的生存環(huán)境，不斷異化的體育運(yùn)動也與古羅馬人共同產(chǎn)生了血腥競技形式，延續(xù)了體育運(yùn)動的生命歷程。以角斗競技、海戰(zhàn)競技、戰(zhàn)車競技為代表的古羅馬競技文化在重現(xiàn)古羅馬文明的同時，以古羅馬競技文化為鏡，為體育文化發(fā)展提供了良好的借鑒及理論支撐。從古羅馬競技文化中蘊(yùn)含的現(xiàn)實功利、謹(jǐn)慎態(tài)度，促使其不得不追求暴力極端，而在古羅馬競技文化持續(xù)遵循以往政令的基礎(chǔ)上，其并不是單純的表現(xiàn)出對血腥殘暴的追求，還涵蓋了對己方、敵對方的過分嚴(yán)厲。特別是在古羅馬競技文化引入埃特羅斯堪人的角斗表演后，促使其滲透了單純對抗式的暴力運(yùn)動，也在一定程度上反映了人自身潛在對激烈對抗的欲望。而現(xiàn)代體育運(yùn)動中激烈對抗形式的籃球競賽、足球競賽則是將這種欲望以一種更加文明的形式表現(xiàn)了出來。從體育運(yùn)動發(fā)展視角進(jìn)行分析，古羅馬競技文化是古羅馬文明在實踐階段的恰當(dāng)選擇，也是體育運(yùn)動在適應(yīng)文明體系發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的適當(dāng)形變，即體育運(yùn)動在近千年發(fā)展過程中由一個文明向另外一個文明發(fā)展的適應(yīng)過程。

通過對古羅馬競技文化全民普及特性進(jìn)行分析，其與古羅馬尚武的精神具有一定聯(lián)系。通過對其尚武精神進(jìn)行進(jìn)一步挖掘分析，可得出其對人類體育事業(yè)的健康、蓬勃、可持續(xù)發(fā)展具有一定借鑒。因此，為充分發(fā)揮古羅馬競技攝人心魄的文化魅力、獨樹一幟的風(fēng)格，應(yīng)摒棄以往對古羅馬競技文化邊緣化處理的理念。而是挖掘輝煌古羅馬文明背景下蘊(yùn)含的競技文化特色，充分響應(yīng)全人類積極保護(hù)各類文化遺產(chǎn)的號召，依據(jù)客觀的角度對古羅馬競技文化進(jìn)行評價、分析，以獲得古羅馬競技文化由全民普及到逐步衰敗的原因，進(jìn)而為現(xiàn)代競技體育發(fā)展、完善提供依據(jù)。

總結(jié)：

綜上所述，古羅馬歷史的車輪已經(jīng)滾滾而去，留給后人無限的遐想。通過對古羅馬帝國競技文化進(jìn)行研究，可以促使現(xiàn)代人了解人類發(fā)展歷史中野蠻黑暗與果敢堅毅并存的體育精神。從人道主義的角度進(jìn)行分析，古羅馬競技較為愚笨、血腥、殘暴，而從體育發(fā)展歷程進(jìn)行分析，古羅馬奠定了古代競技體育發(fā)展基礎(chǔ)。因此，進(jìn)入文明期后，應(yīng)辯證的看待古羅馬競技文化特性，為后續(xù)體育競技文化研究奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 翁成龍. 法治發(fā)展的內(nèi)在制約 ——比較視角下的法競技學(xué)蘊(yùn)含[J]. 湖南警察學(xué)院學(xué)報, 2019, 31(2)：100-101.

[4] 戈弓長. 銀幕上的南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)硝煙[J]. 國家人文歷史, 2016(10):122-127.

[5] 王岳. 希臘古羅馬神話中人物名稱的象征意義[J]. 校園英語, 2016(22):251-251.

[6] 王傳軍. 美國大學(xué)如何打造奧運(yùn)冠軍[J]. 當(dāng)代廣西, 2016(17):63-63.

作者簡介：陳德平（1964—），男，漢族，山東青州人，大學(xué)本科，副教授，曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)體育教學(xué)部。研究方向：社會體育和體育保健。

陳偉（1992-），男，漢族，山東日照人，碩士，江蘇科技大學(xué)，助教，研究方向：體育社會學(xué)，體育史 。

規(guī)劃項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目《當(dāng)前我國競技體育市場化的倫理思考》項目編號（2016TYJ07）

[責(zé)任編輯：楊凡、牟曉峰]

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